不载译人附东晋录
闻如是。一时佛游于王舍鹤山。从大众比丘，比丘千二百五十，时摩得干阿嘴世，与越只不相得，众使议言，越只自特国富民众，她沃野丰多出形完，不首伏我，当往政线。国赛大臣名日雨舍，梵志种也。王命使行，信首佛足，散问消息。兴居经强气力游步，德化日升。吉阿商世。与越只有部。众臣之议，敬往改代。您闻众花。有以数之。大臣受命，即严车五百乘。骑二千步人二千、行诺聘山，到小道口，下车步进。见情欢喜 输色禁辞，气屋项让些长稳言，席海王河有世，被首佛足，本可消息，兴居轻强气力游步。德化日升，佛离基善。王与国人及没皆安不、南舍自言，王与越只有憾，众臣之议。以被自特国富民众，地沃野丰多出珍宝。不首伏我，欲往代之。愿闻视我，佛按大臣。苦哥一时曾游越只正疑神舍，见其国人。皆多款，我时为说治国七法不危之道。其能行者，日当兴盛未之囊也，即又手言，那闻七法，盖何旅行，儒言许听，对日香狗，时密者阿港，住后腐佛。
佛言阿难。汝宁不闻被只国人数相聚会，讲论政事，修备自守，对日，闻其数相资会，讲论改事，修备自守，传言如是，情为不死，没闻越只自经常和，所任思度，转相承用。对日，其君臣常和，所任忠商。转相承用，闻越只表法相率，天取无愿，不效有过，对日，闻其本法相本，无取无思，不敢有过。女国料只礼化济敬，男女有照，长幼相事。对日，闻其礼化蓬敬。男女有别，长幼相事，汝闻越只李于父母，班说师长。受识教游，对日，国其孝于父母，我懂师长。受们较海，女闻睡只承天到地，敬婴亮神，敬股四时。对日，闻其承天则地。敬责鬼神，敬顺四时，汝闻越只等泰道德，国有沙门成真及营方来者，供养衣食营床疾药，对日，闻其等本通建，国有沙门应商及四方南者，供养衣食卧床疾药、佛言，夫有国务，行此七法，理可得他，而会对日，便越只人持一者，尚不可说，得况有七，国事多成当还，销料，信言，可营地星时，从座已，礼像而去，是时供教资者问难，请岛山中通倚行比丘，令会讲型，即请息会，精首华一面全，件售，请比丘，所我所言;器治行之，日受装，佛高，比丘有七批，不变，何等七数，一日级会讲调经道，无有警息。二当和顺，忠正相教，转相承用。三当无取无您于他。唯乐山泽，四三地型长结先品，相售以礼、五当售学承事项长，受保教商，六当零法，敬导行设以修梵行，七当最道供养圣众，开解重蒙，来学者受始施农食卧床疾药，如是七法，可得久住，又比丘海七字，建法不变，当首念行。一字海车，不乐有力，二字无晚，不多可养。
三守忍息，天所净讼，四守空行。不入众量，五守法息，不经众想，大字一心，全机定意，七学作理，衣金理器，事藏为生，如里七注，可得久件，又比丘有七数，则法不衰，当管念行。一为敬件，善心礼事，无他简行，二为敬法，志在通息，无他债行，三为敬及，依受数命，无经管厅，因为服子，事持成者，无世保行，五为物理，不讲经者，无他倚行，六为敬净天微，无他简行。七为敬定，事坐禅应，无他简行，如是七注，可能久住，又比在有七业，鞋不不要，当西念行。一当每随见正意乐，二当有或植护不卫，三当有断改过日悔。四当有资原所言行、五当多闻风调无民。六当智装深行批务。七法资加望礼规，如是七法，可痛久住，文比丘有七周册，则法不，当两念厅。一志余定净无淫。家分散意。二法蜂览资净天津，食分敢息，三精进定债净无通，含分散息，四发盘范范净无型，会分散息，五一询装营学无器，西分服意，、六营全批信手无活。
分数息。七行护觉停净无理。舍分散意，如是七法，可得久住，又比丘有七知，则法不变，当善合行，一种相法，热十二批品，设策通经，二批电设，术询展就、海解其部，三消加时，可调可步可样可能。无失时意，四当自组，所入法行，多少营线，熟与机始、志当日性，五机项书，传负美务，调资节食，无品电询，大品口品，人比近后，凭方茶人，群子及工民众分别期问歌可住可坐可献可值。七三范人，规其所好，京其志型、展息动等，会知美化、种售七工，可项久任，又比在布大机，形法不意，国体会行。一项经道，当他人会交母。父母生子，想服一世，增法活人，无数世，度人生死。二个人生，无不有苦，优合者之发服乐我，我气真的不的有物，可有有我，可不的样，知是生地，当全好道，一成是讲，我身口您，不道不难，四些谭虚，无自情大，杀毒明智，矜海宋间，那伤教之，五情除育，不不可来，这多不进方，无有自行。人有的中，对是些你，风者热世，它可者者，七楼自
念厅。可得久待。一为接将，以记照划，依至司通，道清净者，行此更任。机一重售;生子将等，无资无作，他性内行的，二分经口，而行可能想心。三为随业，西行以在现心。
四为所见法际。若得衣食，应器余物。终不要藏，五为持戒不犯。不以摸质。能用劝人。六为若从正见得出正要受道苦尽度知见了。行此重任，皆以圣旬通清净用和爱敬，施于同
直，无取无诤。转格建立、共守道行。又复比丘。当为悠伤。一切蠕动。至于虮凰，必加慈心，人之死亡，当为悲哀，彼得为人。如不闻道，家室啼樊，亦不知死，魂神所微。唯
得道者。能知之耳。佛为是故数陈经法，经不可不学，道不可不行。天下多道。王道为大。佛道如是，最为其上，譬数十人，俱共射准，有前中者，有后中者，要射不止。必复中
准。又如天下众流不息背归于海。比丘如此，行道不止，会得新脱，如佛法教。转相承用。讽咏佛语，常用时海。四辈弟子。展转相教，如是优经、可得久件，彷时候，查路者限
难。俱之巴连弗邑，即受教行。佛得衣钵。历王舍城，去行半道所，顿止王园，佛告诸比丘，皆听。其为道者，当知四谛。凡人不知，故走长涂。宛转生死，无休止时，吾是以房
汝意，何等四。一日知苦苦，是谓真谛。二日苦由习生，是谓真谛。三日苦习尽灭，是谓真语，四日苦习尽受着，是谓真谤。于苦不黄不知。故走长涂，生死不休，当以知此苦谛。苦者谓生苦老苦病苦死苦，忧悲恼苦，爱别离苦。所求不得苦。以要言之，五盛阴苦。已觉斯苦。能断爱习，是谓得限。为极是生，后不复有苦，犹习者从爱，苦习都尽，受
首之谛，得眼几证，为尽是生。后不复有，已见真遍，得她眼者，无复生死。长涂永绝，如是比丘，又当复知道得八行，何等八，一以专心，受佛经法，二弃爱欲，与世无净。
终不为杀盗淫行。四不欺逸佞饰悲骂，五不嫉妒贪器不信，六含非常苦空非身。七观形中臭秽不净，八不贪身知当归土，诸往古佛。皆见此四谛。诸当来佛。亦见此四谤。其有贷想家居恩爱及乐世间荣名之寿者，终不得是度世之道。道从心生，心净者乃得道，其次心端。不犯五戒，可得上天。其次信道。好学经法。后可得作人。若都欲断绝地狱畜生饿鬼道者。当以一心。奉行经戒，今佛为天下，解脱生死。开现正道，其欲学者。当谛思惟，佛与贤者阿难，前到巴连弗，止城外神树下，诸梵志居士，闻佛从诸弟子来。皆出城外欲我见供养佛，有持席荐。有持氍(毯·炎+登)，有持水浆。及锭灯者，行谐佛所。稽首毕一面坐。佛告诸楚志居士。人在世间，好贪欲态意者。有五消耗，一自放恣，财产日减，“自放态，危身失道，三自放态。众人不敬，死时有悔。四自放恣，丑名悲声。周闻天下。五自放态，身死魂神塑三悲道。人能降心。不放恐者，有五丰德。一自捡摄。财产日难，二自检得，得近道意，王自捡摄，众人所敬，至死无悔。四自拾摄。好名善誉，周闻天下，五自捡提，身死神生天上福地。人不自态。有此五善。直思念之。佛为众人。说法正化。若干要语，无不欢喜。皆前稽首佛足，绕三匝而去。于是佛起，到阿卫(阿-可+案)。坐一树下。持神心道眼，见上诸天。使贤神守护此地。贤者阿难。从燕坐起，稽首华面住。佛回阿难，谁图此巴连弗起城郭者。对日，是摩竭大臣雨舍所建。所其欲以遇绝越只，佛言。善哉善战。雨舍之贤。乃知图此，吾见切利诸神妙天，共持此地。其有土地为天神所护，必安目贵。又此地者。近天之中。主此地神，名日人意，人意所护，其国久而益胜，必多圣资仁智豪俊。余国弗及，亦莫能坏。此城久久，如欲坏时。当以三事。一青大火。三者大水。三者中人与外人谨，乃坏此城，雨舍闻佛与众弟子俱游到此，即秦王域严车五百乘。出城欧现见供养供，到即下车，步入园门。见佛欢喜、貌色恭辞，气重措让半一面坐。佛为说法，正化若干要语。雨舍欢喜，乃避坐言，欲设微食。感与圣众俱压成神，佛以默如可之，即起精首。统佛三也而归，大臣归乃通夜，具作好食严空，内施床车，早行白佛。食具已办。唯圣知时，挑即摄衣持体，与众弟子俱到其舍，就高座于众前坐，雨含手自感的，(面*刺)美毒体致策，行漫水半，住白佛言，已所离福，感佛咒愿，此国士民。一个天人，使长得安。佛咒题言。佛助尔喜，为天人供养。土民作导，饭佛比丘借，称营正法，变通道语，举行经成，都咒题此，可敬加致，可事知事，博应兼差，有总的，使没一切常获福利，得见正道，大臣欢喜，佛复言，汝于今世。虽有官事，缘由此福，后必解脱，若人得饭佛及真贤持成者，沙门咒感，终不能弃，又当以知，若欲在南及看位者，不可有贪心，不可像心。不可慢心。不可虚心。不可快心。去此五者，后无管悔，死得上天，除恶道，佛说已从坐起，出东城门，雨舍谊侍日，当名此门为覆罢门，你的活，又追名之，为理强津，是时人民，有乘助舟渡者，有乘小胎，或乘竹[等-專+卑)及木存渡，渡者甚众，佛坐定意自思，往营末作佛时，身所更来，乘此桴，不可复数。今以解说，不复乘此，亦使我诸弟子得离是，佛从定觉，自说顾日
佛为海船师 法桥度可津
大乘道之典 一切滤天人
亦为自解说 度岸得升仙
都使诸弟子 博解致泥理
