“人非圣贤，孰能无过”
这句话既是在说，人生在世，犯错是情有可原的，但同时也说明，只要我们尚未成贤成圣就一定会造作恶业。
所谓“因果报应，丝毫不爽”。有恶业就一定会受苦果，很多人努力行善、做功德，希望以此抵消罪业，但这只是我们的一厢情愿，功过是不能相抵的，那该如何是好？本期讲堂，就让我们一同了解。如何正确对治恶业，改变命运。
首先，业决定一切。无论宇宙的成住坏空，还是个人的穷通祸福，背后都是业在推动和决定。
造善业，一定得乐果；造恶业，一定感苦果。善恶业，如同种子，会各自感果，不会丝毫错乱，也无法相互抵消。
其次，业不作不得。
如果身语意没有造某种业，那自然不会得到相应的苦乐果报。
因此，若是遭受违缘、逆境，必定是因为过去造作过相应恶业，怨不得他人。
若同样的付出，别人得到回报，而自己没有，也不用妒忌，必定是前世没有种过相应的善业，或因缘还未成熟。
第三，业已作不失。
只要身语意造作了某种业，且未加对治，那么即便经过百千万劫，只要遇到适合的缘，一定会感果报。
因此，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
第四，业是缘起的。
业不是固定不变的。由业感果的过程，需要缘的推动。因缘不同，感得的果也会不同。
因此，业是可以通过正确的方法去对治、改变的，不必怀有宿命论的悲观、消沉。
通过了解因果基本规律，我们需要建立的一种认识就是：
因果面前，人人平等，自作自受；
身语意业，谨慎防护，切莫侥幸；
已造之业，积极对治，切勿放任。
对于未造之业，可以谨慎防护。但是对于已经造作的，尤其是自己没有意识到的，或早已忘却的恶业，该怎么办？
诸佛菩萨为我们开示的“忏悔法门”，便是一副最好的良方。
千百年来所作极重罪业，
若人至心一忏悔者，
如是众罪，悉皆灭尽。
——《金光明经》
有的人听到“忏悔”二字，内心会生起抵触情绪。忏悔，大概被看成是件十分“丢脸”的事。
而且，自己平时都努力做个好人，好像没有什么需要去忏悔的。
之所以生起这种误解，是因为我们将忏悔与世间的“认错”混为一谈，不明白忏悔的真正内涵和意义。
忏悔的目的，是为净除业障，扫清生命和修行路上的障碍。
不忏悔，意味着解脱之路，道阻且长，难以顺缘具足地前行。生不起惭愧心、忏悔心，这本身就是被无明障蔽的表现。
好比一件脏得漆黑的衣服，哪怕往上面倒再多墨水，也看不出多大变化。而一件十分洁净的衣服，即使只染上一些浮灰，也能瞧得分明。
我们要对自己的生命现状有清醒认识，不要高估所修善业，低估所造恶业，应精进修习忏悔，清净内心，遣除违缘。
忏悔的内容，包括所造的一切罪业、烦恼和当下的生命状态。
只要还未究竟成佛，内心还有无明、执著、烦恼，身语意还在造轮回之因，就需要忏悔。
对照五戒十善，仔细检视日常的身语意行为，会发现《地藏经》中所说“南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。” 真实不虚，无半分夸大。
何况往昔生命中，我们也造作了无量无边的罪业。不记得，不代表不存在。若不至诚忏悔清净，那就意味着，未来必受果报。
现在有机缘修法时，不吃“忏悔药”，果报临头时，就没有“后悔药”可吃了。
连普贤菩萨这样的菩萨摩诃萨，都要“忏悔业障”，何况我等福薄障深的凡夫？
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生，一切我今皆忏悔
——《普贤行愿品》
破除了“我不需要忏悔”“我没什么可忏悔”的错误想法，自然会对这一殊胜法门欢喜信受，对自己的生命负起责任。
那么，如何如理如法地忏悔呢？
忏悔包括两部分：忏其前愆，悔其后过。即对自己从前所犯的过错，悔悟觉悟后，改过自新，保证永不再犯。
云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。从前所有恶业，愚迷、骄誑、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业，愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。
——《六祖坛经》
我们日常所用的略忏悔法，是念诵《普贤行愿品》中的偈子：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，或称念“阿弥陀佛”的名号。
《摩诃止观》中，将忏悔分“理忏”和“事忏”。
“理忏”是最根本的忏悔，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两具空，此则名为真忏悔。”通过观察空性，照见“我”不可得，法不可得，罪不可得。
但要注意的是，观一切法不可得时，不是没有法，罪不可得，也不是没有罪。
般若智慧不够，又没有善知识引导，很难正确修习这种忏法。甚至还会对罪业毫无恐惧心、惭愧心。
因此，对一般人而言，修事忏更为稳妥。
即在清净道场或三宝像前，至诚发露自己所造的不善业及三毒烦恼，心中观想三宝无限慈悲和智慧的加持，通过拜忏、拜佛、诵经、持咒、绕佛等方式，对治清净，誓愿永不再犯。
因果甚深，不可不慎
生命中的那些不善业
若不如法对治
必定会给未来生命造成无量苦恼
与其果报现前，为时晚矣
不如时刻观照，及时忏悔
随缘消旧业，莫再造新秧
